经文：

得3：1“路得的婆婆拿俄米对她说：‘女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗?’”

得1：15-17“15拿俄米说：‘看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。’16路得说：‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。’”

本书简介：

圣经中有两卷书是以女人的名字命名的，一是《以斯帖记》，一是《路得记》。犹太人非常看重这两卷书，每年普珥节时读《以斯帖记》，记念上帝的拯救;每年五旬节时读《路得记》，记念上帝的恩典。路得记也被称作是完美的故事，是叙事里的旷世巨作。

《路得记》紧跟在《士师记》之后，犹如《耶利米书》与《耶利米哀歌》。本书背景是在士师管理的时候。那时候，人不顺服上帝，任意而行。士师时期，也多记述战争、苦难等，而《路得记》却让我们看到一个甜蜜的友情故事，正如“拿俄米”(甜)+“路得”(友情、朋友)的名字。平凡人在平凡日子里发生的平凡的故事。路得和波阿斯的相遇，在人类历史中，似乎是件很小很小的事情，可是这件“小事”却是人类历史非常重要的一部分，是上帝拯救史的一个亮丽的篇章。这也说明上帝子民生活的点点滴滴都在上帝的记挂之中。《路得记》被放置在历史书中，这是一个历史事实的记述。这卷书的最高的价值是她记述了主耶稣的家谱的一部分，大卫的祖父俄备得的出生。

故事发生在伯利恒，也叫以法他。作者特别突出伯利恒旧称以法他，应是为了把这个故事与之前的历史相关联，说明这个家庭历史的源远流长。在本书最后一章，作者成功地将路得事件与利亚拉结事件相关连。波阿斯及路得的前夫，都是伯利恒城雅各与利亚的孩子犹大的后裔。

路得来自摩押地，是摩押人。原文中路得的名字出现了十二次，其中五次提到路得的摩押人身份。摩押人是罗得与女儿淫乱所生的，原是被咒诅的。以色列民出埃及以后，摩押人残酷地对待他们的兄弟，不只不给水和食物迎接他们回归，而且雇巴兰咒诅以色列民(参申23：3-4;耶48：1-47)。摩押人在上帝眼中是不圣洁的，律法规定他们的子孙虽至十代也不得进入耶和华的会。在这样原有的背景中，恩典突然临到摩押女子，是非常让人诧异的。一个摩押女子竟然成了大卫王的祖先，主耶稣竟然出现在这个家族的家谱中。当然，路得在跟随婆婆回国时已经归信耶和华，她说“你的神就是我的神”。

全书平静、愉快、浪漫，让人在苦难中得见恩典。这样的风格在士师时期这样战乱的年代，太特别了。周围战火纷飞，而这个家庭却在其中静静地得享上帝的恩典。世上有苦难，主里有平安，是真实的。

一、受苦的母亲

因着伯利恒闹饥荒，拿俄米一家四口一同来到异乡摩押地。十年间，丈夫去世，剩下她和两个儿子。她为他们娶了亲，本来充满盼望，儿孙满堂，能够弥补丧夫的缺憾。可是，接下来两个儿子也都去世，只剩下她一个人。哪怕留下一个儿子，她也有点盼头，可是，这样的愿望而今也无法实现了。“玛伦”意为“弱”或“病”，可能从小就是一个体弱多病的孩子。“基连”意为“憔悴”、“灭绝”，可能也是有病的孩子。得1：里的“剩下”这个词把拿俄米的苦境描述得淋漓尽致。摩押地，是寄居之地，虽长住，却并非故乡。上帝的子民虽在世间，当记得那永远的家乡。不要把希望放在此世。“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”。

在人眼中，如果没有意外，拿俄米的晚景必是非常凄凉的。两个儿媳年轻，可以再嫁，可以回娘家，重新开始生活。可是她又老、又穷、无依无靠。这样的生活在人看来几乎是不可逆的。偏偏拿俄米名字是“甜”的意思，这让人想到年轻时的她长得如何地甜美，她曾经的生活是多么地甜蜜。可是当她回到故乡，人们看到的是一个被苦难折磨得无精打采、悲伤在她脸上深深地刻出皱纹。她说自己是满满地出去，空空地回来。离乡时，有丈夫和两个儿子相伴，回归时原先的一家四口却只剩她自己。何等孤单、凄凉。拿俄米刚回到伯利恒，她叫亲友们不要再叫她“拿俄米(甜)”，而要叫她“玛拉(苦)”，她觉得自己的经历是如此地苦痛，叫她拿俄米似乎是个嘲讽。她说全能者使我受苦。全能者，万有都在他的掌控之中，我只有顺服。

每个人对待苦难的态度是不同的。有的人则是不断地重复自己的苦难经历，如祥林嫂，他们的伤口永远无法愈合，伤口流出的脓会污染别人。而有些人，则是受苦之后变得硬心，他们要把自己所受的苦加倍地加到别人身上：世界让我苦，我要让你们更苦。而拿俄米遭大难，她仍是感恩，她说上帝是恩待他们的。

有一位敬虔的姐妹，她年轻丧偶，自己一人带着两个年幼的儿子，大儿子十多岁时又重病成残疾，长年都需要她照顾，可是她都非常感恩，前年大儿子不在了，她说感谢上帝赐给她这么好的儿子，陪伴了她四十年。她说苦难多了，也就习惯了。多么坚强的母亲。

拿俄米的丈夫“以利米勒”名字的意思是“神是我的王”。虽经苦难，上帝永远是这个家庭乃至整个家族的王。拿俄米在苦难中勇敢地“起来”，她决定回归。从摩押地到伯利恒，是从受咒诅之地，走向蒙福之地，从死亡之地，走向生命之地。摩押，意为“从父亲而出”，是从淫乱所生的，该地是受咒诅之地。从摩押地回到犹大(赞美之意)，是从咒诅之地回归赞美之地。伯利恒意为“粮仓”，“面包之家”，从荒芜之地走向丰盛之地。

二、无私的母亲

拿俄米虽然自己喝够了苦水，可是她并不以自己和她的苦难为中心。她在苦难中仍处处为两个媳妇着想。拿俄米劝她们各自回乡，她深知，在她的国家她们很难有机会再嫁，因为是外邦摩押女子。而当时寡妇若不再嫁，就很难生存，妇女不能出外工作。而自己又不能再生或再嫁，不可能再有儿子来娶她们，也就必不能留她们在身边了。拿俄米想着自己虽然艰难，也不能让她们和自己一起过看似无望的苦日子。她自己虽然受苦，她还是要祝福两个儿媳，愿她们找到自己的幸福。她称呼她们“女儿们”，并祝福她们“愿耶和华恩待你们”，“愿耶和华使你们各在新夫家中得平安!”何等宽广的胸襟。人在顺境中，是很容易祝福别人的，而自己身处困境，仍能祝福别人，这是主的恩典。

无私而又有爱的婆婆，让俄珥巴和路得都不想离开她，她们希望能够和她一起回乡。但最后，俄珥巴选择了回归自己的国家，也选择归从假神，很遗憾，她失去了本可能拥有的福分。而路得坚定地选择和婆婆在一起，她也成了蒙恩蒙福的代表。有人说，俄珥巴离开、路得留下，她们的选择不同，前者是当儿媳，后者是当女儿。俄珥巴放弃了跟从真神的机会，她回归了她的国家与假神信仰。“俄珥巴”名字的意思可能是“颈项，坚硬”，有可能指“硬颈”，即不顺服之意。而路得归信了耶和华，她对婆婆说“你的神就是我的神”。我想这也是基督徒婆婆最希望从儿媳妇嘴里听到的一句话吧。拿俄米和路得的感情，超过一般的婆媳关系，路得不忍心让婆婆一个人回乡孤单度日，虽然前路未知，她仍选择陪同婆婆前行。她情词恳切地说“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离”。

从摩押地到伯利恒，有整整七十哩地，是段艰难而又危险的路途。路得是无论如何也放不下婆婆的，她要陪伴婆婆，护送她平安回家。她们很快动身，可能是她们太过贫穷，也没多少东西可收拾的，再加上拿俄米回乡心切，她们很快就踏上了回归之旅。

拿俄米很疼爱路得，总是叫她“我女儿”，她真地把她当作女儿一样看待，处处为她着想。到了伯利恒，她定意要为儿媳找安歇之所、安身之处，就是寻找一个家，一个平安的地方。她自己身为寡妇，知道这样的生活有多艰难，所以她希望儿媳能有更好的生活，她要为她安排。她说“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗?”她觉得让媳妇享福是她的责任。

路得主动承担起家庭的重担，婆婆年纪老迈，是不可能让她出去做工的。她的信心与爱心，主都知道。在她陌生的路途中，主早已安排妥当。路得背井离乡，一无所有，人生地不熟。贫穷、孤独。她离开父母、本地，到素不相识的民中生活，并且最后喜得一子。正如亚伯兰，离开本地本族父家，往上帝指示他的地方去，他也得了以撒。她来到一片田，恰巧就是波阿斯的田地。路得并不认识他们，全然是主巧妙的引导与安排。全书看着似乎是婆婆的手在安排，其实背后是上帝的手在引导、安排一切。在一片陌生的土地上，在一群完全陌生的人中，第一天拾取麦穗，便得到这如此大的关注，让她非常诧异。她是做好吃苦的准备的。

路得从早到晚都在田间拾麦穗，除了中间短暂的休息。她希望自己辛苦一点，能让婆婆好过一点。波阿斯，伯利恒城一个富有而又年长的农夫，他可能丧偶并无子。波阿斯来到田间，注意到了路得，可能是她是外邦人，容貌比较不同，也可能她是陌生人，引起他的注意。或者说，就是主的安排，他们注定相遇、相识。

第一次，她就拿了一伊法大麦回去，婆婆非常惊讶。问她是在哪里干活，为什么要有这么多的麦子。一是为感恩，二是希望不是不正当得来的，不希望因为贫穷把她逼成贼。箴30：8-9作者求主两件事，“求你使虚假和谎言远离我;使我不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”。当时巴勒斯坦地区穷人的生活非常艰难，除了拾取麦穗之外，当时的寡妇也并没有什么可以谋生的途径。利19：9，23：22，律法规定人在收割时不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要将之留给穷人。申24：19，若忘记一捆在田间，也不可回去再取。穷人跟在收割的人后面拾取剩下的。不只麦子是这样，葡萄、橄榄收成时也是这样(利19：10;申24：21，24：20)。

在捡麦穗时，波阿斯让她吃饼醮醋，可能是为解渴。并且让她吃烘好的麦穗，她吃不完，后来带回去给婆婆吃。这可能是波阿斯给了很多，“递给”有“堆积”之意，他们拿了很多的食物给她，也可能她自己也省着吃，就带了很多回去给她的婆婆吃。吃了还有余，主的恩典真是很大。波阿斯也让她和使女们一起喝水，这样她就不用自己跑去打水，就可以节省时间多捡拾一些麦穗。在她来到异乡谋生第一天，主就为她安排了最好的地方，最好的人。这个相遇的田地是极为重要的，这也预备了后续将要发生的一切。拾麦穗者靠近禾捆是非常危险的，极有可能多拿主人的。但波阿斯让人不要拦阻她，不要欺负她，让她自由自在地捡拾麦穗，以供给自己和婆婆的生活所需。波阿斯的善良融化了她的心。

当婆婆得知路得是在波阿斯地里拾麦穗，大概认识到这是主的安排。于是她鼓励路得去向波阿斯陈明心意，希望他能娶她。她为路得支招，让她沐浴、抹膏、穿特别的衣服，宽松的，可以把自己很好地遮盖住，不让人认出是她。也有人说是把她打扮成一个新娘的样子。路得躺在波阿斯的脚边，以表明自己的卑微。希望波阿斯用衣服遮盖他，即表示愿意娶她为妻。“衣服”这词也有翅膀之意，意为投靠。也有人认为，这衣服是床单的一角，指一个男人用来遮盖自己和妻子的床单。D.B. Macdonald：“波阿斯镇定地处理当时场面，显出正人君子的风度，并非老糊涂，也不是粗鄙的乡巴佬。具有浓厚的乡土气息，却是有尊严、自制的君子”。他称赞路得没有自己选择去跟年轻人，而是愿意嫁给年老的至亲，是对家族的责任感，为要替先夫留名。他说本城的人都知道你是贤德的女子，即是说你是有价值的，是值得追求的女子。

波阿斯为何夜间打谷?巴勒斯坦地区，用牲畜踹谷，使糠秕与谷粒分开，而且对着强风将之扬在空中，糠秕被吹走，较重的谷粒则直接落地上。可能是晚上刚好有需要的强风，也就晚上打谷了。在巴勒斯坦时，一般风是在下午四五点吹起，一直吹到日落。晚上，则需要有人看守谷物。所以波阿斯就住在谷场。波阿斯对路得说你不可空手回去见你的婆婆，他让路得扛了六簸箕大麦回去。拿俄米曾说自己是满满地去、空空地回。上帝为她补足，让她没有缺乏。

“波阿斯”名字的意思是“迅速”、“不耽延”。他是有能力的人，而且做事不拖延，拿俄米了解他，她叫路得只管等候，看那人今日做成这事。而他这个名字，也意味着，上帝的拯救没有耽延，在路得跟着婆婆来到异乡，第一天去谋生，就遇到了波阿斯，而且婆婆很快就促成这段美好姻缘。波阿斯虽然年纪老迈，上帝却仍为他预备了路得，结婚生子，就像亚伯兰一样，99岁得子，上帝的旨意成就。上帝的旨意没有耽延，他照自己的时间表准确无误地行事。

三、蒙福的母亲

波阿斯赎回一个无家可归的人，一个一无所有、贫穷的寡妇。波阿斯的母亲喇合也不是以色列人，她是外邦耶利哥城的妓女。在这样的家庭，以及母亲的教导之下，波阿斯接受路得是顺理成章的，而另一个至亲则拒绝娶路得，一是因她是摩押女子，二是因如果娶路得，第一个儿子要归玛伦，同时他要买拿俄米的产业，这产业属于玛伦儿子的，而且还要供养路得。他不愿意做这样“吃亏”的事。申25：5-10，如果弟弟不娶寡嫂，嫂子就要向他吐口水，让他把鞋脱下来，因为他的行为是出于自私，不愿意给哥哥留后，所以要接受这样的羞辱。而在路得记这里脱鞋成了一个交易的仪式，是将其权利转给另一个人。利25：亲属为奴，至亲要帮救赎出来。或赎回他的地。对以色列人而言，土地并非自己拥有，而是属于耶和华。每个人只是土地的管理者，不可以赎地土地。若有人因生活艰难，可以暂时放弃所拥有的土地，但一直有赎回的权利和责任，如果他没有能力，他的至亲要帮他赎回。波阿斯的想法与那位至亲不同，他认为这是他的责任，必须帮助路得。而且他也非常欣赏路得的人品。于是，他将一无所有的路得赎回，外搭上一个需要供养的婆婆。他做了一个爱心满满的选择，主也给他满满的祝福，超过他的想象。正如玛拉基书所说耶和华“敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。耶和华上帝对这个新家庭的祝福远远超过人们的想象。

城门是当时以色列处理法律事务的地方。波阿斯邀请了十个人作为证人，处理至亲的问题。十人是婚礼祝福的法定人数，明显他是同时是在为婚礼做准备。路得进入新的国家、新的文化、新的家庭，上帝赐给一个儿子。

最拿俄米抱着路得的孩子也就是属于她儿子玛伦的儿子俄备得笑了，她的“玛拉(苦)”的日子一去不复返了，伴随她的是耶和华无尽的恩典与祝福。

本书最后拿俄米又成为中心。欢迎她回乡的人又包围着她，为她感恩，与她一同颂赞耶和华。她们说“有这儿女比有七个儿子还好”。七个儿子即是代表一个完整的家庭。最后作者特别说明路得曾是玛伦的妻子，也就是说俄备得是为玛伦留名。玛伦是弟弟，基连是哥哥，俄珥巴是路得的嫂子。可是在书卷的开头却把玛伦放在前面，基连放在后面，可能是为了突出路得生俄备得而为玛伦立后、留名。

“俄备得”的意思是“敬拜者”，信仰就这样代代相传：犹大——法勒斯……波阿斯——俄备得——耶西——大卫。主耶稣从大卫王这个支系而出。上帝的安排竟是如此地奇妙。一个平凡、卑微的外邦女子，一个罪人，竟然蒙此深恩厚爱，成为王的曾祖母，同时，竟然与弥赛亚血脉相连的。路得成为救恩史上的一个传奇。