使徒约翰在约翰一书第五章的总结中，先提到了信心的三个特征：爱，顺服和得胜;现在，他话锋一转，谈及信心的确据，意思是，一个有真正信心的基督徒，应该对下面提到的各种“确据”有所感受的，不见得每个基督徒得到所有的确据，但不应当少于三个，主要经文是约一5：13-21。在这段经文中，使徒约翰提到了五方面从信心而来的确据，最后给了一个忠告。

1，约一5：13节经文说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”

这句话很像约翰在福音书快结束时说的话：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”(约20：31)约翰把“知道自己有永生”放在第一个确据，也是他写这封信的主要目的，我们在本系列的第一篇文章已经讨论了。

2，约一5：14-17节经文是第二个确据，就是相信合神心意的祈求，神必应允。

(1)约一5：14-15节经文说：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”

首先，这两节经文是不可以分割来读的，我们不可以光读约一5：15节经文中说的，凡我们所求的“无不得着”，这不仅不符合事实，也完全曲解了经文的意思。这里“无不得着”的祈求，必须是“照祂的旨意求”，这样，约翰把祷告的本质向我们说明了，“祷告”的本质不是我们向神祈求，按我们意思所要的什么东西或成就什么事情;“祷告”的本质是与住在我们心中的圣灵相交，明白在这件事情上神的旨意是什么。换句话说，“祷告”是一个向神降服的过程，正如有人说，很少祷告的人一定是自以为是的人。

(2)约一5：16-17节经文：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。”

这两节经文既可以看作是约翰对如何按神旨意祷告的一个例子;也可以看作约翰对当时教会中如何为兄弟姐妹祷告作一个教导。对这两节经文的解释一直存在不少分歧，表现在下面几方面：

第一，什么是“不至于死的罪”，什么是“至于死的罪”?首先有人认为这里的“死”是指肉体的死，所以在历史上有人以旧约律法的分类为依据，把罪分成“不至于死”和“至于死”的两种罪。但这观点与约翰这封信是写给外邦人为主的教会很不协调。后来天主教定了七种“至死的罪”，其他的罪是“不至于死的罪”，但这是人为的规定，没有圣经根据。现在大多数学者认为，这里的“死”是指灵里死亡的意思。答案应当从本书信里寻找，所以约翰这里指“至于死的罪”，就是指约一2：18-19节经文中提到的，离开教会的那些“敌基督”的人，他们根本不属于基督徒范围里，他们可以装扮成一个虔诚的基督徒，但他们本质上是属于魔鬼的，是灵里已经死亡的人。而所谓“不至于死的罪”是指在教会里一些基督徒，不像前面那些人在真理上反对基督教信仰，而是在遵守神的命令上，不断犯罪，他们还没有到灵里死亡的程度。

第二，约翰对这两种人的祷告态度是完全不一样的，对处在犯罪状态的基督徒，要为他们祷告，求神拯救他们脱离罪恶过犯;但对于根本不属于我们的，有意反对基督教信仰的人，约翰是不赞成为他们祷告的，这就是要按神旨意祷告的一个例子，不是什么人我们都可以为他们祷告的。

第三，约翰还称犯罪的为弟兄，是什么意思，学者们一般认为，这是约翰作为犹太人背景对一般犹太人的称呼，不是特别指在主里得救的基督徒。因为从经文看，严格讲，那些犯“不至于死的罪”的基督徒，实际上不是真正重生得救的基督徒，只是一个名义上的基督徒，所以约翰才说：“神必将生命赐给他”。而对“犯至死罪”的，约翰没有称他们为弟兄。从这里可以推论出来，在一个教会里，一定存在有真正重生得救的基督徒，也有没有重生得救的基督徒，或者叫名义上的基督徒。

3，约一5：18节经文：“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”

这是从信心出来的第三确据，就是神必保守我们。这里不是说，重生得救的基督徒不会犯罪，否则就与约翰在本书信的一开始说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。祂的道也不在我们心里了”(约一1：10)相矛盾。这里说的是，凡重生的基督徒不会持续犯罪，不会停留在犯罪状态，也就是不会被恶者所胜。这里强调的，不是因为这个基督徒多么坚定，多么虔诚;而是说神必定会保守祂儿女，不被魔鬼所胜，必定保守神所拣选的人平安回到天家。这是我们信心的确据，如耶稣说的：“我父把羊赐给我，祂比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约10：29)

4，约一5：19节经文：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”

“我们是属神的”是第四个确据。这里有几层意思：

(1)我们的信心告诉我们，我们已经从这个世界里被神拣选出来，接纳成为神国子民，所以，我们不再属于这个世界的人。“我们是属神的”这个称呼要有多崇高就有多崇高，要有多尊贵就有多尊贵。所以这个确据对我们日常生活影响很大，我们的一言一行都要看重自己这崇高身份。

(2)我们这些属神的人之所以仍然留在这世界上，就是要求我们过一个与世人完全不同的生活方式。自从耶稣诞生之后，这个时代称之为“末世”，意思是旧的时代将要灭亡，新的就是耶稣做王的时代将要降临;而今天基督徒存在于这世界里，就预告了新时代的降临，因为已经有一大批神国子民生活在地上了。

(3)我们这些属神的人，对仍然“卧在那恶者手下”生活的人，有责任把福音传给他们，因为我们原来与他们一样，如保罗说的：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”(弗2：3-5)所以我们要有耶稣那样怜悯的心，把救恩带给世人。

5，约一5：20节经文：“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”

这节经文是我们从信心出来的第五个确据，就是神将赐给我们智慧，使我们更认识这位真实的神。我们需要作几点讨论：

(1)“神的儿子已经来到”，意思是：耶稣作为神儿子的身份成为人的样式，如经文说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”(约1：18)这样，这位创造天地万物的神借着耶稣基督的一生言行，向人类彰显了祂的圣洁，公义，慈爱，怜悯，荣耀等属性;换句话说，神过去借着以色列人的历史启示了自己，但耶稣就是神亲自来到人间，启示祂是一位真实的神，与我们的生命有直接关系。

(2)“且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的”，这里是指耶稣差遣圣灵进住在祂门徒心中，如耶稣说：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约14：26)耶稣说的话是告诉我们：圣灵会在一切事情上，教导我们，给我们智慧去处理;而圣灵最常用的教导方法是用耶稣的话，和使徒们对耶稣工作的解释，换句话说，就是用圣经的话使我们得智慧;也因此使我们更真实体会到神的真实存在。约翰在写这封信的时候，特别需要神的智慧去辨别什么思潮和观点是出自于“敌基督”的;也需要智慧来对待教会里不同的犯罪弟兄姐妹，什么人是魔鬼派进来的人，什么人是因为信仰根基不牢固引起的。今天，我们同样需要神的智慧来区分什么样的教义是根本性的，不能有丝毫退让;什么样的教义是次要的，不影响得救的，可以彼此容让的。

(3)“我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”这里，约翰谈到三位一体神的概念，对一个有圣灵内住的重生得救基督徒来说，圣灵在我们里面，从三位一体神的角度看，也是父神和子神住在我们心里;这是双向的，也可以说，我们住在父神和神子耶稣里面，所以圣灵使我们可以真实体会到这位真神，也因此可以知道自己有永生。

6，约一5：21节经文：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”

这句话是使徒约翰对这封书信读者的最后忠告。这里的“守”的希腊字是：phulasso，意思是严防，看守，保全等;所以老约翰要我们守着我们的信仰，在对耶稣基督的认识上，保持坚定清醒的态度。这里的“偶像”特别是指当时对耶稣是神儿子的种种歪曲。那些异端邪说都听起来，似乎还蛮有道理的，有很大的欺骗性，容易迷惑许多人。所以，老约翰要我们“远避”，这是很实际的劝告，对大多数基督徒来说，可能对圣经的知识与理解，还达不到与这些假先知们辩论的地步，最好的办法就是：不要对这些所谓的“新”观点，“新”思潮产生好奇心，远离他们。当然，广义的“偶像”就包括任何事或人，在你心目中的地位之重要，已经高过于耶稣基督，那么这些事或人，就是你的“偶像”，应当清除掉。如保罗说的那样：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(腓3：8)

愿老约翰谆谆教导能帮助我们在属灵生命中，更上一层台阶。