3、不可搞迷信，但当尊重民俗习惯。

　　一些基督徒，一方面坚信十字架救恩真理，另一方面又实在难以摆脱传统迷信思想的束缚。一些封建迷信的东西通过基督教的包装表达了出来。丧礼场合可谓流露这种迷信思想情形的“高发地”。基督徒离世举行丧事，切不可掺杂封建迷信。由于死者亲属在信仰真理上的模糊不清，在丧事礼拜中常会出现让人啼笑皆非的场面。

　　如一面信徒在唱诗，一面家属则在张罗迷信供品;出殡时前面教会乐队吹奏着赞美诗，队伍最后家眷却趁人不备在烧纸钱……就连教外的人都感到莫名其妙。上帝是圣洁忌邪的神，若死者子女因不明白基督教信仰而有拜偶像、祭假灵的迷信活动，教会应当用最好的态度向他们解释，让他们从出于对死者信仰尊重的角度停止迷信活动。

　　每个地方都有各自的民俗习惯，基督徒在破除迷信的原则下，对那些已经大众化了的某些习惯礼仪或风俗可酌情考虑参用，这也是根据“在什么地方、做什么人”的原则，也是为了考虑到非信民众的习惯感受。

　　有些事基督徒不必生硬地拒绝，可以有智慧地做到既尊重民俗习惯又不违背基督信仰。如：某些农村教会不主张使用花圈，原因是往往里面有一个“奠”字，因为“未葬而祭日奠”，似有宗教意味。可是，今日中国社会丧礼中普遍使用花圈来表达哀思，多数只是出于传统习惯，并未有多少人能想到还有“祭”的意义，宗教味已经十分淡化，只剩一个民俗习惯而已。

　　(类似的情况很多，如“过年”传说中开始也有迷信的意味，但现在很少有人较真这“年”到底是什么东西，包括基督徒也不是不过年。)

　　为此，基督徒没有必要在这事上过于较真，尤其是如果拒绝未信者的好意，别人会感到很不受尊重，继而对福音产生误解。

　　同样情况，有不少地方教会在礼堂中悬挂死者遗像，如果仅是出于纪念意义，不是用来供祭之用，那么所有照片都不能视为偶像，应当被允许。

　　4、死后有盼望，但要允许表达感情。

　　生离死别流露伤痛，人之常情，尤其是那些幼年丧父、中年丧偶、老年丧子的家庭，更是凄惨悲凉，令人惋惜无比。作为基督徒，尽管我们相信死后有永远的福乐，但这不等于我们可以有违常情。

　　农村教会中有教会人士不允许丧家亲人哭泣，说这会影响死者的灵魂进入天堂。这根本是无稽之谈，荒谬不合圣经真理。圣经从未禁止人哭，但要勉励丧家节哀顺变，因为永世荣耀的盼望是我们最大的安慰。

　　主耶稣确实在一次有人离世的场合说过“不要哭”的话，但请注意他不是说“不能哭!”这“不要哭”是相对性、劝解性的，而“不能哭”是绝对性、命令性的。不能把圣经中一个相对的道理作绝对化的解读和应用。主告诉我们突遇人生打击时不必哭泣，因信心让我们可以透过泪水看到看望。可是就在拉撒路的墓前，耶稣同样淌下爱心之泪。

　　这就是说：基督徒遇到亲人离世，的确不必像那些没有盼望的人一样哭得死去活来，绝望至极。但这不等于我们不可以流露正常的人之情感，非得要压抑自己的情绪。况且，“在凡事与弟兄相同”的“大祭司，并非不能体贴我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样。”(参来4：15--16)

　　5、福音自要传，但别忽视丧假感受。

　　一个完整庄严安静肃穆的丧事礼拜本身就是一个福音之见证，因此不必过于刻意藉此求得传福音的效果。在丧礼中当场表态信主的情况并不多见，毕竟不是布道会。但实践中我们也得知不少家属的确因丧礼的庄严而接触了福音，离福音近了一步，甚至也因肢体的爱心深得感动而信主。

　　圣经要我们“与哀哭的人要同哭”，故此丧礼的信息应该充满温柔及怜悯。此时正是牧者藉着言语、态度，表现对经历极大忧伤的家属的关切及怜悯之情之机会，切不可只考虑利用这个机会来布道，就算初衷很好，但效果估计不会太好。

　　有的教会传道人在丧礼中只管传福音，在证道中只字不提逝者情况，一点不顾及其家属的感受，也未有安慰的信息，只是泛泛而谈什么“科学证道”或“人生虚空”，似乎给人这样一个感觉：幸亏今天有了丧事，才有一个很好的传道机会!无疑，这样做是本末倒置的。

　　中国有一个成语：“通情达理。”如果传福音者不能在感情上与听福音者相“通融”，那么最好的道理也不能“到达”人们的心里面。而要做到“通情”，就必须用爱心去关怀，用真情去体贴，用圣言去安慰，用行动去帮助。

　　事实上，就福音效果而言，教会对病人临终切心关怀必定胜过死后对丧事的热闹操办。教会对丧家物质和心灵上的帮助和安慰必定胜过为其丧事吹吹打打、大操大办。

　　6、丧礼应重视，更应当关注丧礼之后。

　　今天，包括一些教牧人员，对丧事礼拜的重视程度是不够的。所谓“入芝兰之室，久而不闻其香!”传道人经常出席丧礼，感情难免变得麻木，难以做到感同身受。一个冰冷、僵硬、职业化的语态和面貌，有违牧者心肠，也不能让丧家感受到你爱的体温。传道人在准备丧礼讲章时也没有像主日讲道那样严格要求自己，每每是匆匆上场，草草收场。甚至千篇一律，以不变应万变，这样的效果可想而知了。

　　另外，教会通常对丧事礼拜缺乏计划性、组织性、次序性，给人只在履行程序之感。有的信徒在丧礼中随意走动、大呼小叫，左右走动，缺乏基本的尊重，给初次接触基督教的亲戚朋友留下很不佳的印象。

　　通常丧礼后的几天，对家属而言是孤单、伤痛的日子，他们从此必须面对家人逝去的事实，家庭不再听到丧者的声音，常坐的椅子如今没有人坐，也不再有熟悉的身影出现。尤其是一些年轻的人归天，遗下的家人一定沉浸于十分悲伤之中，久久难以走出阴影。传道人不应该忘记这个家庭，丧礼之后，必须前往探视这个家庭，或用电话或用其他方式给予鼓励并提供需要的帮助，以协助他们度过适应的日子。

　　事实证明：对死者家属的后续探访，尤其是对年轻人或遭意外事故的家庭的后续关怀，每每比叫他们来教堂听福音的效果要好得多!

　　基督教丧礼的意蕴与中国古人“礼”之真义有相通之处，通过为亡者举行丧礼，不仅缅怀亡者，满足亡者家属的情感需要，更是藉着“礼”为亡者家属求福，使丧家领受上帝的安慰。以“礼”慰人，以“礼”事神。