【诗120:2】耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。

一.脱离说谎的嘴唇：

说谎话是一件太容易犯的罪了，为了利益，可能随口就说一句谎话。小孩子说谎，或许还会耳红心跳，因为他们还没说惯，良心的作用还明显一些。大人说惯了谎话，已修炼成老奸巨猾了，说起谎来了，神情自若，若不用测谎仪，都辨别不出真假来。在中国社会，虚谎欺骗更是泛滥到无以复加的地步，大家互相骗。国家骗百姓，百姓骗国家;父母骗子女，子女骗父母;员工骗老板，老板骗员工。从上到下都是骗，因为没有信仰，认为说谎骗人这也不是什么大不了的事。说谎是自有人类以来，就最为突出、最为普遍的罪。圣经说，魔鬼从起初就是说谎的，它也是一切说谎之人的父。魔鬼当初就是用谎话欺骗了夏娃，让夏娃犯了罪。后来，亚当夏娃出了伊甸园，生了该隐和亚伯，该隐就是说谎的。该隐杀了他的兄弟亚伯之后，神问该隐说“你兄弟亚伯在哪里”?该隐当时就说谎，企图蒙骗神，遮掩自己的罪。该隐说“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗”?明明是被他杀了，他却说自己不知道，当然，他不可能骗得了神，神还是给了他应有的审判。

箴言书30章，有一位亚古珥的祷告很好，【箴30:7-9】我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

他向神求了两件事。他向神祷告的第二件事，是我们在讲道中经常会提到的，就是“求神使我也不贫穷，也不富足”。但是，他祷告的第一件事，却被我们常常忽略了，就是“使虚假和谎言远离我”。我们看亚古珥的用词“未死之先”，换句话说，要是没有得到这两件事，他死都死得不甘心。“不要不”，这是双重否定，是加强肯定的语气，意思是求神一定要赐给他。这既反映了亚古珥强烈的盼望神能救他脱离虚假与谎言，也反映出虚假与谎言的顽固性，非常难以除尽。

在利益面前，人人都很容易选择说谎，但是，却忽略的说谎的后果是得不偿失的。

A谎言迟早是会暴露的：

【箴12:19】口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。

说谎骗人，只能骗人一时，真相实情不可能永远被隐藏。主耶稣也说过，掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。既然主耶稣说“没有不……没有不……”，那就说明谎言都得被暴露出来。只是神暴露人谎言的方式，可能是以各种各样的方式，反正最后都会被戳穿。亚拿尼亚、撒非喇以为能说谎骗过彼得，哪知他们是在欺哄神，结果谎言很快就暴露了，奉献了许多财物，最后还落得个双双受神惩治而身亡的下场。犹大偷窃钱囊、出卖主耶稣，以为自己做的神不知鬼不觉，连卖耶稣的暗号都定的那么虚伪，用与耶稣亲嘴作暗号，他以为能瞒过耶稣与其他门徒，他是成功的欺骗了其他门徒三年半。但是，他死后，做贼与卖主的事还是暴露了，不仅门徒知道了，连全耶路撒冷和全天下的人都知道了，成了遗臭万年的反面人物。洗巴骗了大卫，后来大卫回耶路撒冷的时候，还是知道了实情。舌说谎话，只存片时。何必为了这片时而去犯罪呢?

B未暴露之前也是令人提心吊胆：

【箴28:1】恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。

有人或许会觉得即使‘舌说谎话，只存片时’，那也能骗一会儿是一会儿，也能赚一会儿的便宜。其实，那一会的便宜也赚不到，因为这面赚便宜，另一面在吃亏。谎话即使暂时没有暴露，说谎的人也会活得提心吊胆，听到点风吹草动，就会心惊肉跳，直冒冷汗。这种心理状态，让人很痛苦，时间久了，都能折腾出病来。

乃缦的大麻风病好了之后，要把带来的金银衣服都送给以利沙，以利沙拒绝了。乃缦走了之后，以利沙的门徒基哈西偷偷地追了上去，说谎骗乃缦说：“你走了之后，有两个少年人来了，他们是也先知门徒，他们有缺乏，所以，我的老师打发我来跟你要一他连得银子，两套衣裳”。乃缦说，请受二他连得银子吧。基哈西还假装推来推去“不要不要，一他连得银子就够了”，假惺惺的几个回合的推辞之后，还是将二他连得银子、两套衣裳都接受了，因为太重了，基哈西就请两个仆人帮着抬到自己的家里。基哈西把银子和衣服藏好之后，假装没事人一样又来到以利沙面前继续做他的先知，他以为这一切以利沙都不知道。没想到一回到以利沙面前，以利沙就问他说：“基哈西你从哪里来”?基哈西又想用说谎欺骗以利沙，他回答说：“仆人没有往哪里去”。以利沙对他说：“你去追赶那人的时候，我的心岂没有与你同去呢?现在岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢?乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远”。当时，基哈西就长了大麻疯，终身好不了了，连他的后裔，也要沾染大麻风，真是得不偿失。基哈西的谎言，也是很快就暴露了。但是，退一步说，即使一时半会不暴露，基哈西也一定是活得提心吊胆：银子不敢大大方方的拿出来用，就怕被他老师猜出来。也不敢邀请其他门徒去他家里做客了，就怕被他们发现他家藏了大量的银子。还得不断地提醒自己，可别说错了话，把这个秘密自己给捅出去。还得不断提醒家人守口如瓶、不要说出去。还得时刻担心那两个帮他抬银子的仆人，别无意中告诉了别人。总之，基哈西会活得很累、很紧张。

C说谎的性质属乎黑暗：

【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

说谎的性质是属于黑暗的，所以，说谎会给撒但留地步，给自己带来属灵生命的亏损。我们若说谎，不论有没有被人发现，魔鬼肯定是知道的。基督徒是光明的儿女，光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。诚实的人，容易与主更亲近，说谎的人，容易受到撒但的扰乱。

二.脱离诡诈的舌头：

我们有些弟兄姊妹觉得说谎的嘴唇与诡诈的舌头都是一回事，只是用了对仗的修辞手法。确实在圣经中有不少经文，都是用不同的词语表达的却是相同的意思。但是，这处经文不是这样，我们仔细思想一下，说谎的嘴唇与诡诈的舌头，虽然都含有“假”的成分在里面，但是，却又有很大的不同。说谎的嘴唇，重点在于突出说出来那个内容是假的，不符合事实情况。而诡诈的舌头，有时候说出来的内容是假的，也是说谎。但是，有时候内容却是对的，只是他心里不是这么想的。诡诈的舌头，重点在于突出说话的态度是假的，心口不一。

【太22:15-17】当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。16就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。17请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。

这处圣经很好的解释了什么是诡诈的舌头，法利赛人的本意是想害耶稣，他们经过商议之后，想到了一条毒计，那就是利用政治罪名陷害主。于是，他们找到了希律党的人一起来见耶稣。他们嘴上说的话，倒都是对的。他们说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌”。看似他们很认识耶稣，对耶稣也很友好，还很有礼貌呢。但是，他们是想给耶稣设个套，让耶稣钻进去，好陷害主。后面的话，才是他们的真实意图，他们接着说“请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以”?他们希望耶稣给出的答案，符合当时百姓的普遍心理，那就是“不纳”。这样他们就可以以“耶稣公开教导人禁止给凯撒纳税”的罪名而告到衙门去。如果耶稣没有上当，因怕被抓而回答“纳”，法利赛人也可以拿来做文章，至少能让耶稣在犹太人中遭人厌恶，影响他的传道工作。当然，主耶稣最后智慧的化解了他们的诡计，令他们陷害耶稣的计划没能得逞。

【林后11:3】我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

蛇当初成功的诱惑夏娃，也是使用的诡诈的话。那一天，蛇来到夏娃面前对夏娃说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗”?看似不经意的一句话，其实却是经过了周密的设计。魔鬼难道真的忘记了神对亚当是怎么说的吗?当然不是的，魔鬼是故意把这句话说得带有明显的错误，这正是魔鬼的诡诈。夏娃马上纠正了蛇的话：“你说的不对!园中树上的果子，我们都可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’”。夏娃此刻或许还为自己能纠正他人的错误而非常洋洋得意呢。却不知道自己是以错误纠正别人的错误。夏娃的话里有两处错误，第一处错误，神只是说‘不可吃’，但是，夏娃还加上了一句‘也不可摸’;第二处错误，神说‘吃得日子必定死’，被夏娃改成了‘免得你们死’。这一下魔鬼心里有数了。

所以，接下来蛇对夏娃说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。魔鬼的这话就是在挑拨离间，破坏夏娃与神之间的关系，让夏娃觉得神不爱他们，神不希望他们的眼睛明亮，不希望他们象神一样，这就是魔鬼的诡诈。但是，夏娃当时确实被魔鬼诡诈的话诱惑了，魔鬼的这番话让夏娃觉得上帝有些事还瞒着他们，如果不是蛇来告诉她这个秘密，她一直还蒙在鼓里呢，还是蛇对他们好。

蛇走后，夏娃开始特别关注那棵分别善恶树了，见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，于是，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。二人便闯了大祸，违背了神的吩咐，给自己带来死亡，也将罪和死带进了整个人类。魔鬼这种心思恶毒，其目的是要杀死亚当夏娃，但是，口里说出来的话却显得很和善，好像还是在帮亚当夏娃的做法，就是诡诈的话语。

诡诈这个词，明显是一个贬义词，所以，我们常常以为我们自己绝不是诡诈的人。其实，我们若肯冷静真实的剖析自己平时说的话，就会发现，我们是常常说诡诈话的人。不论文化高低、口才好坏，一不小心就会说诡诈的话。但是，诡诈的话若说多了，我们的祷告效果就会变差了。