【诗142:1】(大卫在洞里作的训诲诗，乃是祈祷。)我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。

“哀告”二字，体现了诗人此时的痛苦。圣经第一次出现“哀告”，是在创世记中，神形容亚伯的血向神哀告，【创4:10】耶和华说，你作了什么事呢?你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。

我们就能体会到哀告一词，是表达何等痛苦的心情。尽管诗人没有被恶人杀死，若是杀死，也就没法写这篇诗篇了。但是，大卫此时的痛苦也几乎如同将死的人。

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并且第一节中两次用到了“发声”，“发声哀告”、“发声恳求”。

如果把发声二字去掉，读上去也是通顺的，那为什么还要两次加上去?

这里强调发声，也是为了突出诗人祷告的恳切。

我们弟兄姊妹想一想，我们在教会的祷告、在家里的祷告，有多少是像诗人这样“发声”的?

有些弟兄姊妹可能会说：“神是鉴察人心肠肺腑的，发声不发声，神都一样能听到，我就算在心里祷告，也一样能恳切呀，神也能听到呀”。这话没错!道理是这样。但是，那些不发声祷告的人，真的在心里恳切了吗?甚至真的祷告了吗?如果真的恳切祷告了，那很好，发声不发声都一样。

我们常常看到，在聚会的时候，带领聚会的人提醒“接下来，请弟兄姊妹为聚会同心合意的祷告”，或者在祷告会中，大家一起为某一个事项祷告。你就会发现，总有一些弟兄姊妹是不发声的，就算你坐在他们旁边，也听不见他们的祷告。当然这些没有发出声音的人，或许其中有一部分是在心里恳切祷告的，只是他们控制的好，硬是压制着自己，不让声音发出来。

但是，还有另一部分的人，他们根本就没有祷告，是在滥竽充数。

一个恳切祷告的人，憋着不发出声音是不容易的，除非当时的环境不便发声，或是祷告的内容非常有私密性。除此以外，只要是恳切祷告，自然而然就会发出声音，在基督徒的聚会中，可以自由的祷告，不必苦苦的憋着。

二十多年前，咱们教会经历大复兴的时候，那时候的祷告非常热烈，每位弟兄姊妹都积极参与，旁若无人，一心向神祷告，令大家一进聚会的房间，就能强烈感受到神的同在。可如今，在祷告的时候，常常是冷冷清清，有些弟兄姊妹还能动动嘴，有些人干脆就干起别的事。

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我说这些话，不是想强调大家一定要发声祷告，而是想强调一定要恳切祷告，要真情实感的祷告。如果只是为发声而发声，心里却是冰冷的，那也是毫无意思的。

只要你真的恳切祷告了，发声是顺其自然的表现，就像大卫这里的发声哀求、发生恳求一样。

希西家作王的时候，犹大被亚述军队围困，情况万分紧急，希西家请以赛亚为余剩的民“扬声祷告”，而不是仅说为余剩的民“祷告”。以赛亚也没有回答他说：“扬声不扬声，都一样，我不扬声，神也一样听到”。他们都知道，扬声是恳切的最自然表现。

使徒行传是众教会建造过程中，要学习的很要的一卷书。里面有教会的样式，有工人的脚踪，有圣灵的工作原则，有各种问题的处理等。

第四章的时候，是教会产生之初，面临着一些犹太人的逼迫。大祭司与长老抓住彼得、约翰，恐吓他们，不许他们传耶稣基督的复活。他们被释放后，就会到弟兄姊妹那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。弟兄姊妹听后，他们就祷告神，祷告是他们的秘诀。

那么，他们是怎样祷告的呢?圣经说，他们听见了，就同心合意地“高声”向神祷告说……。这就表示他们是恳切的祷告，当然，恳切祷告的效果就非常好。祷告完了，聚会的地方就震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

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曾有几位年轻的神学生对司布真很是佩服，他们就慕名而去，要向司布真学习请教服事的秘诀。刚好那天是主日，他们说明来意之后，司布真就领他们到礼拜堂旁边的房子，对他们说：“请你们来看我的发热机器”。他们非常好奇，想知道是什么样的发热机器。

他们还没来到房门前，远远的就听见热烈的祈祷声。打开房门，顿时一股热浪扑面而来，原来有几百个人，都屈膝在神面前，恳切祷告神，求神赐福今天的聚会讲道。这下他们终于明白了，教会的发热机器原来就是大家的恳切祷告。

主耶稣在客西马尼园的祷告，也是极其恳切，汗滴如大血点滴在地上。当时，可不像现在是三伏天，一动不动都直冒汗。当时是逾越节，也就是三月底、四月初的时候，夜里还是很冷是，所以，彼得在大祭司院子里，看到众人还需要围着火堆烤火取暖呢，而主耶稣的祷告，却汗滴直往地上滴。我们的祷告有没有恳切到汗滴直冒呢?

主耶稣的恳切祷告，也是发出大声的祷告。【来5:7】基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。

这篇诗，就是描写当大卫遭遇极大痛苦的时候，发生哀求神，很像主耶稣在客西马尼的祷告，同样，大卫的恳切祷告，最后也蒙了神的应允。