主耶稣赐给门徒的大使命，也是赐下祂的大权柄。因为教会是“真理的柱石和根基”，所以，教会(包括使徒)宣讲真理，就自动带出神话语的权柄。

教会既是“真理的柱石和根基”，就理当保守和捍卫纯正的教义。教会历史上，大公教会所确立的信经和信条有：

AD325年，第一次尼西亚大公会议的《尼西亚信经》，确立圣子与圣父同质的教义。

AD381年，第一次君士坦丁堡大公会议，确立三位一体的教义。

AD451年，查尔斯顿大公会议，确立基督的神、人二重性教义。

这些纯正教义本身，即带有真道的权柄。

四、教会行使的权柄——捆绑释放

“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” (《太》16：19)

罗马天主教再一次根据这一节经文，宣布彼得及其继任者——各任教皇，具有捆绑与释放的权柄。

我们来看一下原文和译文。

希腊原文：καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς.

英文直译：And all those that if you shall bind on the earth shall have been bounded in the heaven; and all those that if you loose on the earth shall have been loosed in the heaven.

中文直译：“凡你在地上将要捆绑的，在天上将已经被捆绑;凡你在地上将要释放的，在天上将已经被释放。”

并非神听从人，去捆绑或释放，而是人要顺从神的旨意，去捆绑或释放。教会并非要将人的旨意贯彻到天上，而是要在地上遵行从天而来的旨意。

这样的捆绑与释放，首先建基于主耶稣战胜罪恶和死亡的权势，将罪人从罪恶和死亡中释放出来，“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”(《太》1：21)。

1. 教会释放的权柄

《使徒行传》中捆绑与释放的实例不少：

彼得在五旬节，前后两次讲道，分别有3千人和5千人蒙恩信主，将他们从罪恶的权势中释放了出来。

《使徒行传》第5章，当亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，彼得奉神的旨意宣告审判(捆绑)，亚拿尼亚和撒非喇二人立刻扑倒在地，气绝身亡(在此不讨论二人是否得救的问题)。

《使徒行传》第8章，行邪术的西门试图拿钱买圣灵的恩赐，彼得奉神旨意，宣告对西门的捆绑(这里也不讨论西门是否得救的问题)。

当多加患病而死的时候，彼得“就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来!’”(《徒》9：40)这是彼得奉神旨意，宣告释放。

《使徒行传》第10章，彼得在哥尼流家传福音讲道，圣灵降在一切听道的人身上。于是彼得奉基督的名为他们施洗，宣告释放、在基督里罪得赦免。

《使徒行传》第16章，一个使女被污鬼所附，保罗对那污鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来!”(《徒》16：18)

这释放的权柄，能使受灵界黑暗势力压制的人得自由，也帮助穷乏人，关怀有需要的人，为病人祷告求医治。这正是主耶稣基督所做的。

“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”(《路》4：18)

2. 教会治理的权柄

教会是神的家，需要有人在神的家尽忠管理。

保罗吩咐提多说：“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”(《多》1：5)

“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”(《提前》3：1)

保罗在《提摩太前书》第3章和《提多书》第1章，分别论述了教会长老和执事的资格：

“作监督的，必须无可指责……作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。”(《提前》3：2-8)

教会的治理，主要是属灵性的、道德性、伦理性的，以教导和劝诫为主。

教会的领袖，因为蒙召担负圣职，自然有属灵的权柄。然而，教会领袖、长老、执事的权柄，不源自他们的职位，而源于他们仆人式的服事。

“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”(《约》13：14-15)

“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”(《可》10：43-45)

“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们;不是出于勉强，乃是出于甘心;也不是因为贪财，乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”(《彼前》5：1-3)

服事，不仅是教会领袖的权柄所在，也是每一个信徒的权利。

3.教会惩戒的权柄

教会是基督肢体彼此相爱的团体，比较少纪律和惩戒。不过，既然教会是蒙恩罪人的团体，就一定会有过犯和罪污，因此教会的纪律和惩戒是必要的，为要保守教会的圣洁和见证。

“若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄;他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会;若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”(《太》18：15-17)

“若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”(《林前》5：11)

公元4世纪，罗马帝国皇帝提奥多西，因为帖撒罗尼迦城一名总督被暗杀，下令屠杀数千人。米兰主教安波罗修挡在教堂门口责备他：“你的双手沾满杀人的鲜血，怎可领受宝贵的主餐?”后来皇帝认罪悔改。几个月后，才得以领圣餐。

宗教改革时期，一些被教会革除教籍的日内瓦市民，拿着武器冲进教堂，企图以暴力领受圣餐。加尔文伸手护卫桌上的饼和杯，向他们宣告：“你们只能从我的尸体下领到圣餐!”那些人最终后退了。加尔文凭借他的刚毅和勇气，维护了神赋予教会的权威。

“我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄不能胜过他。”因为，“基督是教会的头;祂又是教会全体的救主。”(《弗》5：23)