然而，彼得所行使的权柄，更重要的，还是福音本身的权柄，神话语的权柄，耶稣基督的权柄。

“天地要废去，我的话却不能废去。”(太24:35)

“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”(路1:37)

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)

主耶稣赐给门徒的大使命，也是赐下祂的大权柄。因为教会是“真理的柱石和根基，”所以，教会宣讲真理，就自动带出神话语的权柄。

教会既是“真理的柱石和根基，” 就理当保守和捍卫纯正的教义，教会历史上通过大公教会所确立的信经和信条来实现，比如：

AD 325年，第一次尼西亚大公会议的尼西亚信经，确立圣子与圣父同质的教义;

AD 381年，第一次君士坦丁堡大公会议，确立三位一体的教义;

AD 451年，查尔斯顿大公会议，确立基督的神、人二重性教义。

这些纯正教义本身带有真道的权柄。

四.教会行使的权柄---捆绑释放

“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(太16:19)

再一次，罗马天主教根据这一节经文，宣布彼得及其继任者---教皇具有捆绑与释放的权柄。

希腊原文：καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένονἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς.

英文直译：And all those that if you shall bind on the earthshall have been bounded in the heaven;and all those that if you loose on the earth shall have been loosed in theheaven.

中文直译：“凡你在地上将要捆绑的，在天上将已经被捆绑;凡你在地上将要释放的，在天上将已经被释放。”

并非神要听从人而捆绑与释放，乃是人要顺从神的旨意而捆绑或释放。教会并非是要将人的旨意在天上实行，乃是在地上遵从从天而来神的旨意。

这样的捆绑与释放，首先是建基于主耶稣战胜罪恶和死亡的权势，将罪人从罪恶和死亡中释放出来。“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)

A. 教会释放的权柄

使徒行传中捆绑与释放的实例：彼得在五旬节前后两次讲道，分别有三千人和五千人蒙恩信主，从而将他们从罪恶的权势中释放出来。

使徒行传第五章，当亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，彼得奉神的旨意宣告审判(捆绑)，亚拿尼亚和撒非喇二人立刻扑倒在地气绝身亡(在此不讨论二人是否得救的问题)。

使徒行传第八章，“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，‘把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。’ 彼得说，‘你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。’”(徒8:18-20)

彼得奉神旨意宣告对西门的捆绑(这里也不讨论西门是否得救的问题)。

当多加患病而死的时候，彼得去“就跪下祷告，转身对着死人说，‘大比大，起来!’”(徒9:40)这是彼得奉神旨意宣告释放。

使徒行传第十章，彼得在哥尼流家传福音讲道，圣灵降在一切听道的人身上。于是彼得奉基督的名为他们施洗，宣告在基督里罪得赦免的释放。

使徒行传第十六章，一个使女被污鬼所附，保罗对那污鬼说，“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。”(徒16：18)

这释放的权柄主要使受灵界黑暗势力压制的得以自由，同时也包括帮助穷乏人，关怀有需要的人，为病人祷告求医治。这正是主耶稣基督所做的事。

“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”(路4:18)

B. 教会治理的权柄

教会是神的家，需要有人在神的家尽忠管理。

保罗吩咐提多说，“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”(多1:5)

“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”(提前3:1)

保罗在提摩太前书第三章和提多书第一章，分别论述了教会长老和执事的资格。

“作监督的，必须无可指责;... 作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。”(提前3:2-8)

教会的治理，主要是属灵性的、道德性、伦理性的，以教导和劝诫为主。

教会的领袖因为蒙召担负圣职，自然有属灵的权柄。然而，教会领袖长老执事的权柄，不在乎他们的职分，乃在于仆人式的服事。

“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”(约13：14-15)

“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(可10:43-45)

“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”(彼前5:1-3)

服事，不仅是教会领袖的权柄所在，也是每一个信徒的权利。

C. 教会惩戒的权柄

教会是基督肢体彼此相爱的团体，比较少纪律和惩戒。但是，既然教会是蒙恩罪人的团体，就一定会有过犯和罪污，因此教会的纪律和惩戒是必要的，为要保守教会的圣洁和见证。

“若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”(太18：15-17)

“若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。”(林前5:11)

公元四世纪，罗马帝国皇帝提奥多西因为帖撒罗尼迦城一名总督被暗杀下令屠杀城中数千人，米兰主教安波罗修挡在教堂门口责备他说，“你的双手沾满杀人的鲜血，怎可领受宝贵的主餐?”只有当皇帝认罪悔改，几个月后安波罗修才恢复皇帝领圣餐。

宗教改革时期，一些被教会革除教籍的日内瓦市民，拿着武器冲进教堂，企图以暴力领受圣餐;加尔文伸手护卫桌上的饼和杯，向他们宣告说：“你们只能从我的尸体下领到圣餐!” 哪些人终于屈服了。就这样凭借他的刚毅和勇气，加尔文维护了教会不可抗拒的权威。

“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(太16:18-19)